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僧制的历史演变

作者:恒强    来源:摘自《空林佛教》2015年第4期    发布时间:2016/1/5    浏览:813

   世尊成立僧团初期的12年中略说戒律。后来由于人数增多,成分复杂,就根据摄僧、度众、正法久住等目的,随犯随制,渐次形成完备的声闻律藏。在三藏中,经可由弟子说、天人说,而后佛予印可。而律的一个特点就是唯佛能制,这充分说明声闻律仪的神圣性。佛陀在最初61个弟子成阿罗汉时,遣散他们去印度各地布教,还规定两个人不得走同一条路。由于印度半岛地域广袤,南北东西气候、风俗、文化迥异,所以对于戒律,佛陀也有因地制宜的开遮。如说:“虽是我所制,而于余方不以为清净者,皆不应用;虽非我所制,而于余方必应行者,皆不得不行。”我们称此为随方毗尼。又据《四分律》,比丘戒有250条,比丘尼戒有348条。有关学处威仪等过于琐碎,以致佛陀在世时有六群比丘等不乐诵戒。当时就有人谈论:“何因何缘,昔沙门瞿昙施设少戒,然诸比丘多得道者?何因何缘,今沙门瞿昙施设多戒,然诸比丘少得道耶?”最后佛陀也意识到戒律过于繁琐会障碍一些人乐善乐修,所以临涅槃时告诉阿难:“自今日始,听诸比丘舍小小戒。”这是世尊在世时对声闻律仪的时空适应性所作的考量。由此可见声闻律仪并非铁板一块,而是较有时空弹性。
   在世尊涅槃后的第一次结集中,以优波离为主诵出《八十诵律》,此古本今不复见。在结集中,阿难说出佛陀“小小戒可舍”的遗命,由于没问佛陀什么是小小戒,最后大迦叶以“若佛先所不制,今不应制;佛先所制,今不应却”而归于统一。 结集后有富兰那从南方来,就内宿自煮等琐事提出异议,当时并没有大的分歧,僧团和合一味。直至第二次七百结集时,僧团代表会议基于佛制律法判东方跋耆比丘十事非法,从而导致僧团分裂为上座与大众根本两部。律藏经四传至优婆毱多时,其五大弟子各依己见采集相应律法,而别成五部。其中昙无德部的《四分律》、弥沙塞部的《五分律》、萨婆多部的《十诵律》、婆苏富罗部的《摩诃僧祗律》等四部广律先后传译至汉地,唯有迦叶遗部的广律没有传过来而只有戒本《解脱戒经》。后又有义净翻译《根本说一切有部毗奈耶》,为《十诵律》新本。虽然汉地总有五部广律,但四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、四悔过、七灭诤等各家一致,唯有单堕与众学法有些出入,而彼此却没有实质变化。
   汉地与印度有地域、文化的差异,如印度以手抟食、袒肩、赤足等习惯行之于我国而不合民俗。在佛教东传时,声闻律仪自然也会有所调整。如印度热带地区,三衣一钵可资修行;在汉地除了三衣还得另需更多的俗服来御寒,托钵乞食在僧团中就一直没有集体实行过。在印度,父母反拜出家子女,沙门不敬君王;在汉地,僧人衣食若不寻求于官府,便得违背戒律自耕、自炊、自食其力。这些变化中,有汉僧不懂律仪的因素。如尼师坛,在印度是坐卧用具,不用时搭于肩上;我们用来垫膝礼拜,或者当个什么法宝一样提在手上,贻笑于人。但是随方毗尼也只局于威仪轻戒,重戒不为此限。但有不重戒律者,托辞随方毗尼而为非作歹。正如元照所说:“今世愚僧不知教相,破戒作恶,习俗成风,见持戒者事与我违,便责不善随方,呵为显异,邪多正寡,孰可言之?法灭世衰,由来渐矣。”
   末世众生业障深,烦恼重,有戒不能持,有法不能修,既然有出家人,有僧团,就必须有章可循,有制可约。于是东晋道安首创僧尼规范三侧,开始在戒律之外别立禁约。又有梁武帝命法云于金陵光宅寺创立僧制,用为后范。至唐则有百丈怀海创立清规,经《祟宁》《赋淳》《至大》演变为今日《敕修百丈清规》。虽其名仍为《百丈清规》,其内容精神已去古至远,面目全非。其中有关收徒、剃度、请职、议事、耕作、收租、住持等,随处与律学抵触。
   这样就逐渐形成了家长式管理的汉传特色僧制,从而使羯磨法变得有名无实。羯磨法作为保证僧团平等、民主、精进的生活制度,在声闻律法中占有核心地位。僧团中诸多大小事务,都通过相应羯磨法征求大众意见而得到合理及时的处理。可以说,没有羯磨法,就没有六和敬,就没有民主,就没有如法如律的僧团。汉地的僧制或由僧团自发,或因帝王之命,经过历史上多次的增删、篡改,至今也保留了布萨、受戒、安居、自恣等几种羯磨,但多是有形无实。要重振声闻律法,组建如法如律的僧团,必须要恢复声闻律中的羯磨法。

   摘自《空林佛教》2015年第4期

   
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