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曹溪不断思想
◎ 莲 池

  有诵六祖偈云:“惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。”扬扬自谓得旨,便拟纵心任身,一切无碍。坐中一居士斥之曰:“大师此偈,药卧轮①能断思想之病也。尔未有是病,妄服是药,是药反成病。”善哉言乎!
  今更为一喻:曹溪之不断百思想,明镜之不断万象也;今人之不断百思想,素缣之不断五采也。曹溪之对境心数起,空谷之遇呼而声起也;今人之对境心数起,枯木之遇火而烟起也。不揣己而自附于先圣者,试闲处一思之。
  注释
  ①卧轮:唐朝禅僧。上都(今陕西西安)人。尝述偈曰:“卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长。”六祖惠能大师闻之曰:“此偈未明心地。若依而行之,是加系缚。”因示偈曰:“惠能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长。”
  【译文】
  有人诵六祖惠能大师之偈:“惠能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。”自以为已经领会其旨,便欲放纵身心,一切无碍。坐中有一居士见他扬扬自得之状,当即呵斥说:“六祖惠能大师这首偈,本是对治卧轮禅师能断思想的病。你没有这种病,随便服这种药,这药服下去反而要致病了。”这话说得好啊!
  今再举一比喻:曹溪惠能大师的“不断百思想”,好比明镜不断绝万象,万象随来随去,而镜子始终保持明净;现在人的“不断百思想”,如同供书画用的白色细绢不断绝五彩,彩色一沾,白绢便即受染。曹溪惠能大师所说的“对境心数起”,好比空谷遇呼声而回应;现在人的“对境心数起”,如同枯木遇火而起烟。
  不先估量自己工夫如何,而欲比附先圣的境界,试在空闲时好好思量一番吧。

   摘自《竹窗随笔》

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