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明暗有无不停转
◎ 黄炳寅

  禅门多的是说偏说反话头,偶然出现少数正面问答,则需高手过招。譬如临济宗真净禅师初参黄龙大师:
  龙问:“什处来?”师曰:“特来礼拜和尚。”龙曰:“恰值老僧不在。”师曰:“向什么处去?”龙曰:“天台普请,南岳游山。”师曰:“恁么则学人得自在去也。”龙曰:“足下鞋什处得来?”师曰:“庐山七百五十文唱来。”龙曰:“何曾得自在?”师指鞋曰:“何尝不自在?”龙骇之。
  黄龙大师在当时禅林望重一方,是位自视颇高的临济宗高僧。这段话头看起来似乎瞪眼说瞎话,但参学时间倒要注意“四面不可触”原则,因此,不能在话中夹入“在不在”,“我”如何,也是不住不执的表态。这位弟子对禅宗推理方法极为熟练,很能顺势而下,见机转圜。黄龙企图在僧履上逼他“得”,弟子却用一个“唱”字拨去机锋。黄龙更进一步将问题反射回真净,弟子搬出禅门基本大法——心法,将话头从容转到鞋子上,正是《庄子·秋水篇》“子非鱼安知鱼之乐”的翻版,更是佛祖时代十一世祖富那夜奢尊者与马鸣大士之间有名的“锯义”论辩:
  马问:“ 我欲识佛,何者即是?”祖曰:“汝欲识佛,不识是也。”曰:“佛既不识,焉知是乎?”祖曰:“既不识佛,焉知不是?”曰:“此是锯义。”祖问:“锯义者何?”曰:“与师平出。”
  比较之下,便知本文所录真净禅师对于佛祖这段话头的“锯义”推理法相当融会贯通,既不抄袭,又能推陈出新,将黄龙老和尚的机锋轻轻转在鞋上。他只是不曾明说:和尚如何知道鞋子不自在而已。黄龙阅人无数,又焉能不懂弟子在暗示双方扯平——“与师平出”之义也。
  明问明答或正问正答是险招,“不触机锋”即此意,除非像黄龙或真净等水准可以运转自如,否则会自讨苦吃。参学禅门文献,以此等案例最具禅趣且能发人深省。
  禅门话头同样也会累积一些经验谈。有位照杲禅师曾指出:“需明有语中无语,无语中有语。”这与“明中有暗,暗中有明”相近,不过明暗之机变显然有更大弹性。至于正问正答原很少见(不易转也),若有,则需相当大的功力了。乍学初受,宁可多绕弯可以多学些说话技巧,却不必楞充贸进,贻笑大方也。
  照杲禅师又说,明白了说话有正反明暗,可以称得上“终日穿衣,未尝挂一丝缕。终日吃饭,未尝咬一粒米。直是呵佛骂祖,有什么过!”他引用了“寸丝不挂”典用正文挑出,反文转,这段话头无须答,原是夫子自道说法。但是,如拟完全掌握禅师话头转语变化,的确必须从传统逻辑中大翻身。譬如这位禅师话头中之“衣”,深入体会包括有个人各种智障、业识,四大八风等等在内。此“衣”绝不好穿也。
  总之,中国禅门喝法有一定的出处,乃是综合了佛学原创思想的一些精华,兼容并蓄了中国文化中如易经阴阳二元互补,老庄哲学若干无为观念,再揉合当代风俗民情而创造出的教学或砥砺思想辅助的方法。透过它使参学者可以从实践中透悟佛法,将个人有限的思考扩大到无限空间。
  禅宗心法正是:自由飞翔的灵性,追逐光明的意志。

摘自《破禅的智慧》

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