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迥脱尘世 冀期出离
◎ 灵 佑

  小序:《沩山警策》是唐代高僧“沩仰宗”开山祖师沩山灵佑所著。沩山灵佑禅师是祖师百丈怀海的首座弟子,唐宪宗元和末年,奉师怀海之命至沩山弘扬禅风达四十年之久,世称沩山灵佑。弟子慧寂于仰山宣扬师风。灵佑与慧寂之法脉,世称为沩仰宗。
  父母不供甘旨,六亲固以弃离。
  注:佛言,父母之心,恩及未形,始自受胎。经于十月,行住坐卧,受诸苦恼,非口所宣。虽得欲乐,而不生爱,忧念之心,恒无休息。若产难时,如百千刃,竞来屠割,遂致无常。长养之恩,弥于普天,怜愍之念,广大无比。今既出家,一则不能供养二尊肥甘之旨,二者弃舍伯叔姑姨兄弟之亲。
  不能安邦治国,家业顿捐继嗣。
  注:安邦,谓平天下。治国,谓辅圣君。抛父母家业,绝子嗣相承,四者不为,意欲何为。缅离乡党,剃发禀师,内勤克念之功,外弘不诤之德,迥脱尘世,冀期出离。
  注:缅者远也。千二百五十家为乡,五百家为党,即父母妻三党,今言禀师剃发,所为何事?内当精勤克去种子习气,外宜弘扬水乳无诤之忍德,超旷劫波之尘劳,断三界内外之烦恼。何乃才登戒品,便言我是比丘,檀越所须,吃用常住。
  注:才登戒品,谓十戒进于二百五十。比丘者如苾刍①五德。
  一体性柔软,喻能折伏身语粗犷。
  二引蔓旁布,喻传法度人,连绵不绝。
  三馨香远闻,喻戒德芬馥,为众所知。
  四能疗众病,喻能断烦恼毒害。
  五不背日光,喻常向佛日。
  正为顾名思义,岂可无实称宾。檀云施者,越谓超越,由此大施主,越彼贫之海。所须即饮食衣服卧具医药。常住名四方僧物。不解忖思来处,谓言法尔合供,吃了聚头喧喧,但说人间杂话。
  注:忖思来处,比丘受食,当作五观,想彼来处。如前四事供养,乃是在家菩萨。专专身口分中,减省自奉,惠施伽蓝,以求福果。所谓:
  锄禾日当午,
  汗滴禾下土。
  谁知盘中餐,
  粒粒皆辛苦。
  奈何无惭愧,漫言合受彼供,餐餐饱啖,两两聚头,但说王论女论贼论,岂知见道修道证道。
  然则一期趁乐,不知乐是苦因。
  注:一期者,或三月半载,长短无定,乐是苦因者。
  祖云:受施如受箭,进食如进毒。
  佛言:譬如世间所须资生,能为乐因,不知令人生大忧恼,生死之中,一切皆苦,无有乐相。如妙花茎,毒蛇缠之,有人性爱好花,不知花茎毒蛇过患,即便前捉,捉已蛇螫,螫已命终。凡夫贪五欲花,即为爱毒蛇所螫,命终堕三恶道。曩劫狥尘,未尝返省。
  注:曩向也,劫者时之极短名剎那,时之极长名劫波,众生从无量劫来,根徇六尘,心无返省。时光淹没岁,月蹉跎,受用殷繁,施利浓厚。
  注:时光,即光阴。岁月,即年岁。
  淹没谓唐丧。 蹉跎谓懈怠。
  殷繁浓厚,谓享用过度。动经年载,不拟弃离,积聚滋多,保持幻质。
  注:动着经年累载,不思弃舍厌离,转积转聚,愈滋愈多,保持虚幻之形质,欲得长年以受用,愚无慧性妄堕悭贪。
  导师有勅,戒勗比丘,进道严身,三常不足,人多于此,耽味不休,日往月来,飒然白首。
  注:六道众生,沦于生死长夜,盲无慧目。我佛性天晃朗,引出昏衢,故称导师。敕诫勅,勗②勉勗。三常不足:
  一衣,以舍好饰,着坏色衣。
  二食,趣得支身,以除饥渴。
  三睡眠,修习善法,无令失时,今反耽味三事不止,忽焉老至,一生蹉过。
  后学未闻旨趣,应须博问先知,将谓出家,贵求衣食?
  注:旨趣,谓宗通玄学,亦戒定慧也。后进未闻,应求先达,广博详问,岂可谓言舍俗出家,沾沾乎身衣口食而已?佛言三种出家:
  下出家,以十戒为本,虽舍眷属,因缘执作于俗人等。
  中出家,舍执作缘,具受八万四千向道因缘,身口意业,未能具足清净,心结犹存,未及出要。
  上出家,根心猛利,应舍结使缠缚,禅定慧力,心得解脱,出于缘务烦恼之家。
  注释:
  ①苾刍:bì chú,即比丘。
  ②勗:勉励

摘自《沩山警策注》

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