首 页 新闻中心 | 佛学文摘 | 佛学通讯 | 诗词对联放生护生 | 深入经藏 |慈善公益 | 佛教故事 | 佛教戒律 | 佛教图片 |名寺古刹 | 网上礼佛

您现在的位置:陇原佛学网站/佛学文摘/2018年/第12期(总第235期)/法音宣流

分享到:

佛教的神灵观
◎ 黄夏年

  佛教有神灵,这是有目可睹的事实。但是关于这个问题,需从两方面来分析认识。
  一是从佛教的民间化来看,佛教的神灵观的确在教徒生活中占有重要的地位。以释迦佛为首的神灵系统中,包括了诸天、阿罗汉、阎王、小鬼等各种神袄,它们被塑成各种模样,竖立在佛教殿堂中间,供教徒礼拜。在许多佛教的著述中也记有神灵的大量故事,并广泛地流行于民间。
  二是从佛教的基本理论来看,释迦摩尼创教,旨在解决人生的问题,因此小乘佛教认为,每个人的宗教生活是一个自修自度的过程,解脱涅槃依靠的是每个人的自力,即用自己的力量来取得成就解脱。所以从这个意义上,佛教是不讲外在神灵的。而佛教之所以仍然设计了众多的神灵,主要是从助力的角度来看待他们。所谓“助力”,也称“他力”,其作用是在佛教徒实行禅修活动中,借助于一种外缘,来帮助自己克服修持中间出现的障碍,或者实现成就的途径。例如观佛,与佛等一,观白骨,否定我想等等。所有的神灵可以说是一种人的心理活动的由外转内转化的表现形式,但关键还是要取得自己的觉悟,实修只能依靠自己,他人并不能代行。佛教到大乘阶段后,一方面世俗化意蕴加强,出现了更多的神祗,另一方面在理论上更加深入,又有否定神灵的倾向,例如一方面把佛看作凡人不可企及的神圣的崇拜对象,另一方面又认为人人皆可成佛、与佛等同的反崇拜现象,尤以禅宗最为典型,教徒可以呵佛骂祖,不看经教,心即是佛,即心即佛。
  所以对佛教的神灵观要根据具体情况作历史的、全面的深入分析,不可以加以简单化或公式化。以往西方的学者,包括一些现代学者总想用一二句话就概括出佛教神灵观的特点,这是不可能的。当年英国人统治了印度次大陆后,曾经组织了一批学者,前后花了近200年的时间,专门研究印度的宗教,最后也没能作出具体的结论,由此可以窥见印度教乃至东方宗教的特殊之一斑。

  摘自《世界宗教文化》1996年第3期

上一篇 下一篇 回本期目录

欢迎索取 欢迎助印 欢迎荐稿 欢迎链接

联系地址 电子信箱 你对本站的建议 收藏本站|

邮编:730000 地址:甘肃省兰州市五泉山浚源寺 电话:0931—8121606

  设计制作:陇原佛学网站  陇原佛学交流群:103402115