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子路的人格美
◎ 唐春玉

子路诚信

  子路是行动派的代表人物,直来直去,为人诚实,信守承诺。与人交往,“愿车马衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾”(《论语·公冶长》),春秋末年,车子和马匹是代表身份和地位的,子路认为这些东西虽为我所有,但天下之物应该由天下之人使用,不能自己独自霸占,所以子路的志向是希望把他的车、马、衣服与朋友共享,即使用坏了也没有遗憾。子路做起事来,说做就做,不失信于人,不玩忽职守,“子路有闻,未之能行,惟恐有闻”(《论语·公冶长》)。子路在听了做人处事的道理还未能够达到实践的程度之前特别害怕自己又听到新的道理。据《论语·颜渊》记载:“子路无宿诺。”也就是说子路答应了别人要做的事绝对不会拖延到第二天。
  子路的诚实让孔子受益很多,孔子认为子路是同道中人,“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与!”(《论语·公冶长》)子路追随孔子周游列国期间虽四处碰壁,可子路依然陪在孔子身边保护他的人身安全,在精神上和心理上给予孔子安慰和支持,照顾着孔子的身体。“子疾病,子路请祷,子曰:‘有诸?’子路对曰:‘有之。《诔》曰:‘祷尔于上下神祗。'”(《论语·述而》)有一次孔子生病了而且病势很重,弟子们都很着急,特别是性情急躁的子路爱师心切,于是请求为他向鬼神祷告。还有一次,“子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:‘久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!”(《论语·子罕》)按照礼制规定,给卿大夫治丧才有资格设置家臣,孔子已经离职,没有大夫的身份,所以不能设置。孔子的大弟子子路为了老师死后尊荣,让老师的葬礼风光些,子路就让孔子的弟子作为家臣为孔子准备后事,僭越了礼制。当孔子病情好转知道后,痛骂子路行欺诈之道,痛责自己欺天罔人,情绪激动,反应激烈。子路的行为虽然违背了孔子所要求的礼,但从侧面反映了子路对孔子的忠诚。
  子路不仅对人忠诚,同时也忠于职守。子路在卫期间是孔悝的蒲邑大夫,孔悝的母亲伯姬与人谋立蒉聩为君,威胁孔悝弑卫出公,出公闻讯而逃。子路在外闻讯后马上进城去见蒉聩,最后“结缨而死”。子路本可幸免于此,可子路临危不惧,冒死进城,最后以死殉职。与其说子路死在敌人的刀剑下,不如说子路死于道德自律,而子路的道德自律无可置疑也就是他忠于职业,忠于其主的思想。

子路行仁礼

  孔子提倡孝的道德思想,孝是奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度。孔子的学生中不乏以孝出名的,其中有曾子和闵子骞,子路在孝顺父母、侍奉双亲方面也毫不逊色。
  子路见于孔子曰:“负重涉远,不择地而休,家贫亲老,不择禄而仕。昔者由也,事二亲之时,常食藜藿之实,为亲负米百里之外。亲殁之后,南游于楚,从车百乘,积粟万钟,累茵而坐,列鼎而食,愿欲食藜藿,为亲负米,不可复得也。枯鱼衔索,几何不蠹,二亲之寿,忽若过隙。”孔子曰:“由也事亲,可谓生事尽力,死事尽思者也。”(《孔子家语》)
  子路早年家里非常贫穷,自己常常采摘野菜做饭吃,却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多。子路常常怀念双亲,可亲人已逝,无法再为父母亲负米。子路的孝顺得到了孔子的肯定和赞扬,孔子称赞子路侍奉父母做到了生时尽力,死后思念这个程度了。子路的孝是契合儒家思想的,儒家思想提倡“孝悌也者,其为仁之本与”,遵循孝道在一定程度上避免了社会动荡和危机,“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。”(《论语·学而》)
   子路原是个“野人”,入孔门之后,孔子悉心以仁、礼的思想教导子路,子路耳濡目染儒家这些经典内容,融会贯通之后实际运用在为国为民的行动中。“子路曰:‘桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。’曰:‘未仁乎?’子曰:‘桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。’”(《论语·宪问》)子路认为管仲侍奉二主的行径不符合行仁的要求,然而孔子反而赞扬管仲的行为。孔子认为虽然管仲没有为原来的主人公子纠殉命,但齐桓公多次主持诸侯会盟,不用军队,不用武力,通过协议的方式维持和平,使天下没有战争,孔子说这都是管仲行仁的表现。孔子这样定义管仲的“仁”实际上向子路传达了“仁为何意”的信息:只有为国家造福,为民服务的行为才是真正意义上的行仁。子路最后死于卫国政变与孔子传授给子路仁的思想也有着必然的联系。子路被庄公断了缨,子路认为这是极大的侮辱,是违背礼制的,于是“死而冠不免”,最后“结缨而死”。子路“结缨而死”一方面固然是出于本身的“勇”,但另一方面也是践行孔子“杀身成仁”的理念和知礼、懂礼的规范。

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