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轴心时代的哲学
◎ Dermot Moran

  当我们沿着连接中欧丝绸之路了解商贸和文化交往时,我们正在发现越来越多古代文化之间,东西方之间的古代接触。在古罗马,皇帝们热衷于穿着中国的丝绸。最近有学者提出,中国第一位皇帝秦始皇时期的陶俑和铜像或许受到亚历山大随行的希腊雕刻师的影响。近代以来,中国文化开始影响西方。例如莱布尼茨认为中国文字可以成为他制作普世符号语言的基础。
  在很多方面,中国传统甚至比希腊传统还要古老。现在,学者们意识到把希腊思想的根进一步回溯到东方的重要性。孔子(约公元前551 - 479)常常被人们拿来和后来的亚里士多德(公元前384 - 322)进行比较。事实上,孔子几乎是和更早的希腊哲人赫拉克利特(约公元前535 - 475)同时代。孔子的很多言论在其身后编纂被保存在《论语》中,而赫拉克利特只有少量残片传世。
  古希腊哲学和中国智慧起源时都被神话所包裹,都通过比喻来表达。想想巴门尼德,常常被视为矛盾律的源头(“永远不可能出现不存在的存在”)。他的思想却以长篇、梦一般的诗篇流传给我们。柏拉图用绝妙的故事和寓言来启迪我们。孔子也通过故事和寓言来教化。中国哲学家需要阐释古代经典。《易经》就是一部古老的占卜书,位列五经之一。当孔子注《易经》的时候,它已经是一部古老的文献,就像荷马之于柏拉图。通过18世纪基督教传教士的报道,《易经》在西方引发了关注。莱布尼茨于1703年写了《易经》的评注。后来获得牛津大学中文语言教席的苏格兰传教士和汉学家理雅各(1815 - 1897)在1882年把《易经》翻译成英文。在中国居住25年之久的德国汉学家卫礼贤(1873 - 1930)把《易经》翻译成德文。瑞士深层心理学家卡尔·荣格十分感兴趣《易经》,把它作为共时性训练。他甚至为卫礼贤的德译本撰写了前言。英国科学家和汉学家李约瑟(1900 - 1995)批评《易经》限制了中国科学的发展。最近,这部古代文献又被约翰·闵福德重新翻译。在西方,《易经》成为新世纪运动中被青睐的选择之一。我最近得知甚至有易经的电话应用。轴心时代和数字时代相遇!
  我们还只是刚刚开始理解这些伟大的、活的传统之间的接触。从很早开始,中国丰富的科学和天文学传统就和欧洲的科学传统接触了。莱布尼茨把西方和中国文化看作两个不同的世界。它们几个世纪以来就一直尝试着相互理解。它们并非孤立发展而是相互交错。我们特别要提到耶稣会会士利玛窦(1552——1610),他曾经居住在北京宫廷。利玛窦把亚里士多德的《尼可马科伦理学》介绍到中国。在他的著作《天主实义》中,他认为欧洲的人性观建立在亚里士多德和托马斯·阿奎那的基础上。利玛窦想教中国领导人欧洲文化,教欧洲领导人中国文化。正是利玛窦创造了孔子的拉丁名字(Confucius),他把正心诚意视为儒家最伟大的贡献。后来,西方的哲学家,从康德和黑格尔到叔本华和尼采,尽管常常出错,都试图理解中国伟大贡献的本质特征。克里斯蒂安·沃尔夫是最早一位在学术讲演《论中国的实践哲学》(1721)中盛赞中国哲学的美德。由于凸显中国“自然宗教”,沃尔夫受到了权威人士的批评。从1825年开始,黑格尔在《哲学史讲演录》中增加了中国哲学部分(包含孔子,易经和老子)。黑格尔也把中国传统视作他所谓的“自然宗教”的范例。黑格尔认为中国哲学把个体吸纳到普遍之中。他把道(“道路”)等同为希腊的罗格斯。当然,这些早期的尝试常常很幼稚而且充满了假设。我们还只是刚开始中国和西方哲学之间进行的伟大对话。现在,文化研究中的一大块领域是探索中国和西方哲学的丰富内容,出版了重要经典的学院版、翻译和评注。
  今天,对于全球语境中哲学未来的挑战变得更加突出。我们必须建立新的解释框架来理解、保留和批判世界所有文化中历久弥新的思想贡献。这不仅包括东方和西方,也包括北方和南方,包括非洲、中东、东南亚、拉美、加拿大和北美原著传统、澳洲和世界各地原著文化中的思想形式与智慧传统。哲学的含义和定义必须被挑战和拓宽。正因此,本届大会不仅包含印度哲学、中国哲学、古希腊哲学等场次,也包括跨文化哲学、哲学与口述传统、原著文化哲学、非洲和非洲裔哲学以及其他大量领域。第24届世界哲学大会学术议程的多样性和包容性见证了哲学本身的多样性和包容性。我们现在都生活在全球化的时代;哲学面对挑战要做出相应的回应。因此,大会专门设有一个分场会议讨论全球化哲学。第24届世界哲学大会的议程充分考虑了国际广泛性和多样性。我想再次感谢程序委员会和执行委员会各位委员的努力,是他们的付出让大会成为现实。我们必须感谢所有中国学者,由于人数太多我无法一一提及;以及所有为参会人员提供帮助的学生志愿者。哲学家天性上就是会迷路的!

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