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破诸师之谬
◎善导大师

  诸师云“上品上生人是四地至七地以来菩萨”者,何故《观经》(意)云“三种众生,当得往生。何者为三?一者但能持戒修慈;二者不能持戒修慈,但能读诵大乘;三者不能持戒读经,唯能念佛法僧等。此之三人,各以己业,专精励意,一日一夜,乃至七日七夜,相续不断。各回所作之业,求愿往生。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛、菩萨大众,放光授手,如弹指顷,即生彼国”?以此文证,正是佛去世后,大乘极善上品凡夫,日数虽少,作业时猛,何得判同上圣也?然四地七地以来菩萨,论其功用,不可思议,岂藉一日七日之善,华台授手,迎接往生也?此即返对上上竟。
  次对上中者:诸师云“是初地、四地以来菩萨”者,何故《观经》云“不必受持大乘”?云何名“不必”?或读不读,故名“不必”,但言善解,未论其行。又(《观经》意)言:“深信因果,不谤大乘。以此善根,回愿往生。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛、菩萨大众一时授手,即生彼国。”以此文证,亦是佛去世后,大乘凡夫,行业稍弱,致使终时,迎候有异。然初地、四地以来菩萨,论其功用,如《华严经》(晋译卷二三意)说,乃是不可思议,岂藉韦提致请,方得往生也?返对上中竟。
   次对上下者:诸师云“是种性以上至初地以来菩萨”者,何故《观经》云“亦信因果”?云何“亦信”?或信不信,故名为“亦”。又言“不谤大乘,但发无上道心”,唯此一句以为正业,更无余善。“回斯一行,求愿往生。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛、菩萨大众一时授手,即得往生。”以斯文证,唯是佛去世后,一切发大乘心众生,行业不强,致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势,十方净土随意往生,岂藉韦提为其请佛,劝生西方极乐国也?返对上下竟。
  即此三品,去时有异。云何异?
  上上去时,佛与无数化佛,一时授手;
  上中去时,佛与千化佛,一时授手;
  上下去时,佛与五百化佛,一时授手。
  直是业有强弱,致使有斯差别耳。

 摘自《观经四帖疏》(印光法师 校订)

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