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游行乞食中随机说法
界 定

  “游行”是指遍历修行,也就是巡行各地参禅闻法或说法教行。在佛陀住世期间,经常带领弟子们四处游行说法。在《中阿含经》卷五《狮子吼经》中,舍利弗对佛陀说: “世尊,我欲游行人间。”说明游行的主要目的并非是扩大眼界,而是为了度化那些尚未起信或尚未解脱的出家比丘和居家人士。从《阿含经》的行文与体载而言,绝大多数短小精悍,这些经典中的相当一部分都是佛陀在游行途中所说,这其中也包括对居家人士的教诫,可分为三种类型,即游行途中说法、乞食过程中说法以及饭食后的说法。
  1、游行。游行的生活清苦异常,饮食及居住均无定所,有时荒郊野外,有时破屋树下。佛陀更多是“树下而坐”,甚至与鬼神为邻。在一次游行途中,佛陀坐在一棵树下, “容貌端正,诸根寂定”。一名外道弟子福贵见到佛陀如此寂定,上前头面礼足:“世尊!出家之人在清净处,慕乐闲居,甚奇特也。”他叙述了其师在人定时,有五百车经过而不闻的事例,来说明其师的禅定境界。佛陀问: “群车振动觉而不闻,雷动天地觉而不闻,何者为难?”随后佛陀以“雷电霹雳,杀四特牛、耕者兄弟二人”为例,说明佛教禅定远远高于外道的禅定。福责受到佛陀的点化,从而成为优婆塞。
  2、乞食。在佛教创教时期,佛陀及诸比丘过着托钵乞食的生活,严格奉行“过午不食”。《阿含经》记载了许多佛陀在乞食过程中对居家人士的开示教诲。
  在《长阿含·善生经》里,佛陀一大早“著衣持钵,入城乞食”。当行至半途时,佛陀看到有一位名叫善生的长者子正在恭恭敬敬地礼拜六方,觉得有些奇怪,便问其“汝以何缘,清旦出城,于园林中,举身皆湿,向诸方礼?”善生子解释是受到其父临终遣敕,“我奉承父教,不敢违背”。其实在善生子及其父看来, “若有众生者,我尽恭敬、供养、礼事彼,我尽恭敬、供养、礼事彼已,彼亦当恭敬、供养、礼事我”,这是建立在礼尚往来基础上的一种平等交换,认为只要是真心付出,总会获得应有的回报。佛陀并没有否定善生子的行为,相反却表示赞同: “长者子!有此方名耳,非为不有”,但同时又向善生子推荐佛教的六方礼, “然我贤圣法中,非礼此六方以为恭敬”。这样一来,善生子就表现出浓厚的兴趣,最终受到佛陀的感化, “唯愿世尊听我于正法中为优婆塞!自今日始,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒”。
  3、斋僧。在佛陀及其弟子托钵乞食时代,并非每次都可以满载而归, “乞食不得”之事亦是时常发生。尤其在遇到荒年欠收之际,乞食更是件大难事。据《长阿含·游行经》记载,曾经一段时间, “于时彼土谷贵饥馑,乞求难得”,佛陀只得遣散比丘僧团,独自与阿难一起安居, “所以然者,恐有短乏”,说明那时候吃饭是个大难题。在这种情况下,倘若有居家护法主动请佛及诸比丘前往居士家应供,佛陀一般都表示“默然受之”。
  佛陀及诸比丘应供完毕,作为回馈,都要照例为施食斋主说法供养,有时以偈颂的方式进行回馈,《长阿含经·有心经》中就以祝愿的方式表达感恩之情:
  若以饮食,衣服卧具,施持戒人,则获大果。此为真伴,终始相随,所至到处,如影随形。是故种善,为后世粮,福为根基,众生以安。福为天护,行不危险,生不遭难,死则上天。
  这种“咒愿”或“偈颂”与寺院里早、中过堂用斋时所念的“供养咒”作用类似,有祈盼和祝福施主之意。寺院里早饭后回向:“粥有十利,饶益有情,果报无边,究竟常乐。”中午要念:“所谓布施者,必获其利益;若为乐故施,后必得安乐。供食已讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。”以此偈咒来感念信施护持,并回向众生皆得究竟圆满。

摘自《普陀山佛教》2017年6期

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