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不 二 法 门
◎ 慎 独

  不二法门”是佛教重要术语,是微妙佛法的象征。所谓“不二法门”,是指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理的教法。不二法门是佛教八万四千法门之上,能直见圣道的法门。不二法门原指不靠言语传授,只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。现代俗语多援引佛教“不二法门”一语,转指学习某种学问技术独一无二的方法。
  “不二法门”出自《维摩诘经·入不二法门品》,经中说维摩诘居士示疾毗耶离城,与众菩萨一起讨论如何是“不二法门”。在向众菩萨展示真正的不二法门之前,维摩诘居士首先请众菩萨各自讲说自己对“不二法门”的理解。与会的喜见菩萨、德守菩萨、不眴菩萨、德顶菩萨、善宿菩萨、善眼菩萨、妙臂菩萨、师子菩萨、月上菩萨、弗沙菩萨、师子意菩萨、净解菩萨、那罗延菩萨、无尽意菩萨等三十二位菩萨分别讲述了自己对于不二法门的理解。这三十二位菩萨讲述了诸如生灭不二、垢净不二、罪福不二、善恶不二、有为与无为不二、我与无我不二以及明与无明不二等相互对立的概念,来说明“不二法门”之理。这些菩萨都认为,只有消除了事物的对立面,达到不生不灭、不垢不净,这就是进入了“不二法门”。
  众菩萨讲说完自已对不二法门的理解之后,又问文殊师利菩萨:“ 何等是菩萨入不二法门?”文殊师利菩萨说:“如我意者,于一切法,无言无说,无示无识,离诸问答是为入不二法门。”
  最后,文殊师利菩萨问维摩诘居士说: “我们都各自讲说了自已对不二法门的理解,现在请您为大众讲说何等是菩萨入不二法门?”这时,维摩诘居士看了看大众,竟默然无言。文殊师利菩萨赞叹说:“善哉! 善哉! 乃至无有文字语言,是真入不二法门。”
  在本品中,三十二位菩萨通过消除对立的方法,来说明什么是自己所理解的不二法门:文殊菩萨则认为无言无说是不二法门,比众苦菩萨的见解更高一筹; 只有维摩诘居士的默然无言,完全脱离了语言文字的窠臼,也没有对立分别,方才是真正的“不二法门”。
  慧远在《大乘义章·入不二法门》中,依义将此三十多种不二法门分为三个阶次: 一是维摩诘居士问诸菩萨,以言遣相,明入不二;二是诸菩萨问文殊师利,以言遣言,明其不二;三是文殊问彼维摩诘,以默遣言,而显不二。这三种层次都是为教化众生方便,息相教入的阶梯。如果论说自觉相应境界,不可以语言来彰显,也不以沉默来显示。若据实以求,法外本来没有音声文字,因而不能用言语彰显; 法外也无形相可得,也用不着沉默来显示。只有不执著于言语与沉默,方才是真正入不二法门。佛教有无量法门,而不二法门是所有法门中的第一法门。修道者一旦进入不二法门,就是进入了超越生死的涅槃境界,即可悟道成佛了。不二法门是一种深奥的理念,并非言语所能说清楚。简言之,不是一,不是二,因为没有彼此的对立分别,因而称为“不二法门”。佛教认为世界上的一切事物尽管在现象上有千差万别,但从佛性上来看都是没有分别的,只不过是因缘凑合,都是虚无的,没有相对,也没有绝对。
  禅宗运用“不二法门”来超越一切对立、有无、大小等分别对立,以使修道者回归于清净无染的自性,即彻见“本来面目”。佛教教理中的不二法门,主要有“生死不二”、“净秽不二”、“指月不二”、“色空不二”等。修道者只有明白了“不二法门”的要义,才能心不执著和分别,最终明心见性。

摘自《雪窦山佛教》总第十三期

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