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回到信仰的原点
◎ 蒋 勋

  汉字书写回到原点,可能是每一个人认真写下自己的名字。不是明星签名式的夸张,不是书法家自我表现的书写,可能更接近一个初学汉字的儿童慎重地写下自己的名字,有一点笨拙,有一点不确定,有一点紧张,但是很认真、很慎重。
  汉字的书写常常使我回忆起民间的百姓,他们把写过字的纸小心收起,拿到金纸炉去焚烧。在台湾美浓看到这样的焚字纸炉,问他们为什么要烧?他们说:写过字的纸不是垃圾,不能随便丢弃。
  汉字是人类文明唯一传承超过五千年的文字,唯一的非拼音文字,唯一还可以在现代科技的电脑中方便使用的古文字。
  它是最古老的文字,也是最年轻的文字。
  五千年前看到黎明日出写下的“旦”那一个字,和我们今天庆祝一年第一个日出的“旦”是同一个字。只有书写汉字的民族,拥有这么悠长有活力的记忆。因此,汉字书写是东方文明的核心价值,汉字书写是强大的信仰。
  在许多文明竖立英雄人像的地方,东方则用汉字立碑记。汉字比任何个人的伟大更为长久。
  民间把汉字——古老的、无法辨认的汉字变成“符”、“咒”,变成无所不在的符号,像一种古老的保佑力量,使人安心。
  走过民间村落,看到民宅门上贴了一张符,看不懂的字,但的确是文字,是庙里庙祝或道士使信众安心的符咒,只是看不太懂的文字。
  在大英博物馆看到斯坦因在二十世纪初带走的敦煌写经卷子。一部《法华经》,一部《维摩诘经》,从第一个字开始,到最后一个字,工整端正,并不是书法家的美,不是技巧上的难度,而是一种拙朴,更近于儿童书写的慎重认真。
  汉字书写可以“行草”、“狂草”,飞扬跋扈,但似乎所有的书写者心中,最后都有一个回来初学写字的“慎重”,一笔一画,横平竖直,还原到只是写字的“认真”。
  书圣王羲之有一个民间长久流传的故事是我喜欢的。
  大热天,一个穷苦老太婆在桥头卖扇子,扇子卖不出去,老太婆心急。王羲之从桥头经过,看到了,想帮帮老太婆,就说:我帮你卖扇子。说完,拿起笔,在扇子上题诗写字。老太婆看到雪白扇子都染了墨汁,气坏了,大骂王羲之,要他赔偿。没想到不一会儿,过路人看到王羲之的字,抢着来买扇子。老太婆搞不懂怎么赚了一票,王羲之却哈哈一笑走了。
  民间故事未必真实,但是常常发人深省。书圣的字到了可以为不识字的老太婆赚一点过日子的钱,才有“圣”的真正意义。
  看完日本“正仓院”奉为国宝的王羲之《丧乱帖》,我走过穷乡僻壤、市镇村落,看民间门楹上的春联书写,看最常见的“风调雨顺,国泰民安”在红纸上如此醒目,随岁月褪淡破碎,但每一年仍要再书写一次,我看着看着,也有如看《丧乱帖》同样的敬重。
  民间无名无姓百姓的抄经,或为病重父母,或为亲人亡故,一字不苟,也让我知道如何回到“写字”的原点。
  近代书法不乏名家,但不知为什么,每次看到弘一法师的写经会起大震动,尤其是他晚年,刺血写经,字迹只是血痕。一句“慈悲喜舍”,安详静定,仿佛千万劫来的沧桑化成一痕淡淡微笑,仍然使人对汉字书写有真正敬意。
  回来认真写自己的名字,也许是一个喜悦的开始吧!

弘一大师刺血写经

  弘一大师李叔同自幼习字,早年书法多临摹魏碑间架雄强开张,棱角方正。又因为长期习篆刻,书法线条结构都有金石派的古拙韵味。
  弘一大师青年时,诗词歌赋无一不精,常常粉墨登场票戏,串演黄天霸角色。留学日本学习素描,画模特儿,引介欧洲油画。并同时自修音乐,拉小提琴,谱写歌曲,创立第一个华人剧团“春柳剧社”,亲自登台反串演出《茶花女》名剧。
  回国后,任教两浙师范学校,担任美术与音乐老师,成为开创中国新文艺最早的先锋。
  弘一大师39岁出家为僧,剃度于杭州虎跑寺,专心向佛,不再涉足文艺,举凡文学、音乐、绘画、戏剧一概不再谈论,只是日日以书法抄经。字体线条平稳沉静,圆融内敛,完全不同于书法艺术家的自我个人表现,使书法还原到写字的认真踏实,使人通过抄经的勤奋精进领悟修行的真正本质。
  弘一晚年修习律宗,戒律严谨,过午不食,身上一袭破旧袈裟,一无其他多余物件,仍然以工整字体抄经度世,完成近代最独特的书法意境。不求表现,去尽锋芒,炉火纯青,静定从容,是书法美学的最高境界。
  弘一大师晚年曾尝试刺血写经,以自己的血代替墨,书写佛陀经句。
  我读书时,曾在晓云法师处见到大师刺血写经的一幅条轴,“南无阿弥陀佛”六个字,使我心中震动。血迹很淡,年久漫漶,褐赭沉暗,却如金石镌刻,有对抗时间的强大力量。我在条幅前合掌恭敬,知道这些书法的最上乘,心向往之。

摘自《汉字书法之美》

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