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鉴真和尚在广州
◎ 吴 平

  鉴真和尚等沿桂江而行,经七日至梧州,接着至端州龙兴寺。荣叡因病圆寂,鉴真和尚办完丧事,带着悲痛的心情离开了端州,载于《唐大和上东征传》:“下桂江,七日至梧州,次至端州龙兴寺。荣叡师奄然迁化,大和上哀恸悲切,送丧而去。”
  沈永椿《广西指南》:“梧州至桂林之民船,则长年可同民船价目无定,大约如下:梧至桂林搭邮艇,每客需桂币十五元至二十元,连伙食在内,船行约十五天至二十五天,桂下梧船行约七八天,船价约可减半。”该书在《广西各大埠间水陆行程比较表》亦云:“梧至桂民船约十天至二十五天,桂下梧约五天至十天。”所言均与《唐大和上东征传》所记符合。
  端州,《旧唐书》卷四一《地理志四》:“隋信安郡。武德元年,置端州,领高要、乐城、铜陵、平兴、博林五县。其年,以乐城属康州,铜陵属春州。七年,置清泰县。贞观十三年,省博林、清泰二县。天宝元年,为高要郡。”今广东省肇庆市端州区。龙兴寺,今鼎湖山白云寺。
  鉴真和尚等至广州,卢焕率诸道俗出迎城外,遂引入大云寺,道俗供养。卢焕等道俗登坛受戒。《唐大和上东征传》:“端州太守迎引,送至广州。卢都督率诸道俗,出迎城外,恭敬承事,其事无量。引入大云寺,四事供养,登坛受戒,此寺有呵梨勒树二株,子如大枣。”
  端州太守,宋梅尧臣《宛陵先生集》卷十八有 《刘泾州以所得李士衡观察家号蟾蜍砚,其下刻云:天宝八年冬,端州刺史李元德灵卵石造,示刘原甫。原甫方与予饮,辨云:天宝称载,此称年,伪也。遂作诗,予与江邻几诸君和之》一诗:“砚如刳蔷腹如月,又若剖瓢萌强发,镌题天宝年造之,刺史李元传自越。刳基剖瓢我莫分,称载作年初辩君,君虽能辩犹日宝([原注]原甫诗云:李侯宝砚刘侯得。宝兹伪物吾何云。仰天大笑饮君酒,砚真砚伪休开口。愿封漆匣还与侯,请共江翁独持守。 [原注]江诗云:刘侯宝此要勿忘,慎勿将心逐名转。”
  广州是唐朝的四大都督府之一,“州城三重,都督执六纛,一纛一军,威严不异天子。紫绯满城,邑居逼侧。”(《唐大和上东征传》)纛是大旗,插在出行马车左马架上。由此可见大都督出行威风凛凛,足以显示大唐雄风。
  大云寺, 《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》记永昌元年: “有沙门十人伪撰《大云经》,表上之,盛言神皇受命之事。制颁于天下,令诸州各置大云寺,总度僧千人。”安藤更生认为大云寺可能就是光孝寺的前身。
  大云寺内有两棵呵梨勒树,果实如同大枣。呵梨勒树是珍贵的药材,是外国僧人带到中国来种植的。
  在逗留广州期间,鉴真和尚等人还去过开元寺、婆罗门寺,游览过广州城。《唐大和上东征传》: “又开元寺有胡人,造白檀《华严经九会》,率工匠六十人,三十年造毕,用物三十万贯钱,欲将往天竺。采访使刘臣鳞奏状,敕留开元寺供养,七宝庄严不可思议。”《华严经九会图》花费了大量的人力物力,是中外佛教文化交流的产物。就全国寺院而言,这样的巨作绝无仅有。鉴真和尚早年研习华严宗,同时又是一位大国工匠,观赏稀世珍宝之后,自然进一步增强了佛教艺术修养。
  鉴真和尚等人在广州亲眼看到婆罗门教从海上传入中国:“又有婆罗门寺三所,并梵僧居住。池有青莲华,华叶根茎并芬馥奇异。”(《唐大和上东征传》)广州除中国寺院外,还有专为梵僧聚居而建造的婆罗门寺。这三所婆罗门寺的建造风格与中国寺院大不一样,使鉴真和尚大开眼界。
  唐朝的海上贸易十分发达,盛唐时各沿海港口大多设有市舶司,主管海上贸易。当时广州与波斯、阿拉伯有直通航线,这条航线的中转站是斯里兰卡,所以中印交通非常便利。鉴真和尚等人又看到了广州对外贸易的盛况: “江中有婆罗门、波斯、昆仑等舶,不知其数。并载香药、珍宝,积载如山。其舶深六、七丈。师子国、大石国、骨唐国、白蛮、赤蛮等往来居住,种类极多。”(《唐大和上东征传》)珠江上外国的船舶南来北往,数不胜数。李肇所著的《唐国史补》也记载了南亚的商船装载大量“宝货”来广州贸易:“南海舶,外国船也,每岁至安南、广州。师子国舶最大,梯而上下数丈,皆积宝货。”(《唐国史补》卷下)由此可见这些船舶非常高大,货仓的深度都有六七丈。
  这些船舶装载货物堆积如山,体型巨大,表明先进的航海技术是开启海上丝绸之路的基础。观摩这些外国的大型海船,鉴真和尚又学到了不少造船技术和航海知识。
  初夏,鉴真和尚等人感到从广州出发无望,决定北上韶州,走陆路回扬州。 《唐大和上东征传》:“大和上住此一春,发向韶州,倾城远送。”鉴真和尚等留住广州度过春季,故此处将鉴真和尚离开广州定于本年初夏。
  鉴真和尚的广州之行,极大地促进了文化的交流,思想的融汇和知识的传播,见证了唐朝广州与世界各国绵延不断的文化交流,为研究海上丝绸之路提供了重要史实,值得大书特书。

  摘自《广州佛教》2017年第6期

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