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论真知格物
◎ 憨 山

  心乃本体,为主。意乃妄想思虑,属客。此心意之辨也。今要心正,须先将意根下一切思虑妄想,一齐斩断,如斩乱丝。一念不生,则心体纯一无妄。故谓之贼,盖心邪由意不诚。今意地无妄,则心自正矣。故曰:欲正其心,先诚其意。知与意,又真妄之辨也。意乃妄想,知属真知。真知即本体之明德,一向被妄想障蔽,不得透露。故真知暗昧受屈,而妄想专权,譬如权奸挟天子以令诸侯。如今要斩奸邪,必请上方之剑,非真命不足以破僭窃。故曰:欲诚其意,先致其知。知乃真主,一向昏迷不觉。今言致者,犹达也。譬如忠臣志欲除奸,不敢自用,必先致奸邪之状,达于其主,使其醒悟,故谓之致。若真主一悟,则奸邪自不容其作祟矣。故曰:欲诚其意,先致其知。
  物即外物,一向与我作对者,乃见闻知觉视听言动所取之境。知即真知,乃自体本明之智光。此一知字,是迷悟之原。以迷则内变真知为妄想,故意不诚。不诚故不明,外取真境为可欲,故物不化,不化故为碍。是则此一知字,为内外心境,真妄迷悟之根宗。古人云:知之一字,众妙之门,众祸之门是也。今拨乱反正,必内仗真知之力,以破妄想。外用真知之炤,以融妄境。格即禹格三苗之格。谓我以至诚感通,彼即化而归我。所谓至诚贯金石,感豚鱼,格也。且知有真妄不同,故用亦异,而格亦有二。以妄知用妄想,故物与我相扞格。此格为斗格之格,如云与接为构,日与心斗是也。以真知用至诚,故物与我相感通,此格乃感格之格,如云格其非心是也。且如驴鸣蛙噪窗前草,皆声色之境,与我作对为扞格。而宋儒有闻驴鸣蛙噪,见窗前草而悟者,声色一也。向之与我扞格者,今则化为我心之妙境矣。物化为知,与我为一,其为感格之格,复何疑。
  问:真知无物可对,如何感格于物?答:真知其实内外洞然,无物可对。而感物之理,最难措口。《易》曰:寂然不动,感而遂通天下之故。寂然不动,知体也。天下之故,外物也。感而遂通,格物也。感通云者,不是真知钻到物里去,以真知荡然,无物当前故也。真妄心境,不容两立。外物如黑暗,真知如白日。若白日一升,群暗顿灭,殆约消化处说感通耳。以暗感明,则明成暗。今以明感暗,则暗自谢而明独立。故虽感而本不相到,而重在明也。物体本虚,以妄取着,故作障碍。今以真知独炤,则解处洞然,无物可当情矣。以寂然不动之真知,达本来无物之幻物,斯则知不待感而自炤,物不待通而自融。两不相解,微矣微矣。故学人独贵在真知。真知一立,则明德自明,元无一毫造作。大学工夫,所以言明,言知,而修齐治平,皆是物也。

摘自《憨山老人梦游集》卷第四十四

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