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唐代高僧道钦禅师
◎宗 智

  杭州径山道钦禅师是唐代著名禅师,苏州昆山内,俗姓朱。道钦是禅宗四祖旁出法嗣法融门下七世传人。禅师自幼推崇儒家学说,二十八岁时遇到玄素禅师。玄素禅师对他说:“我观你的神气温和清纯,是佛门可造之法器。”道钦禅师由此感悟,于是请求为玄素弟子。玄素便给他落发出家,并告诫他说:“你可乘流而行,遇到径山就停下来。”道钦禅师便听从师命南向而行,行至临安发(今杭州),见东北一山,于是问一樵夫这是什么山。樵夫告诉他说,这就是径山。道钦禅师便在此山安住下来。
  道钦禅师在径山传扬禅法,一时宗风大振,十方禅子慕名前来求法者络绎不绝。当时有一禅子问径山道钦:“如何是道?”道钦说:“山上有鲤鱼,海底有蓬尘。”
  禅子询问道钦什么是佛教所说的“道”希望从道钦那里得到禅法的指点。而道钦的回答让人摸不着头脑。他所说的“山上有鲤鱼,海底有蓬尘”两句话,都是与我们常见的现象自相矛盾。我们都知道山上只会有尘,而海底会有鱼,道钦禅师之所以以“风马牛不相及”的话语来回答禅子的提问,目的是为了截断禅子的妄想情思。因为,禅宗讲究“不立文字,直指人心,见性成佛”,而一旦落入语言文字的窠臼,就是与修道相违背了。道钦禅师认为,一个习禅者应当多观照自心,断除对语言文字的执著,将向外驰求的妄心收回来。他正是通过这种回答,让弟子能够收回向外思想的妄心,从而能回到正确的修行方法上来。
  一弟子请教道钦禅师:“如何是祖师西来意?”道钦回答说:“你问的不对。”弟子说:“如何问才正确?”道钦说:“等到我入灭后,就对你说。”“如何是祖师西来意”一语,是禅门中经常会问到的问题。对于这个问题,禅宗祖师从来不会从正面作答,还有的禅师则直接给予棒喝。如果仅仅从文字上来看,“祖师西来意”就是问达摩禅师从西方合谋来到东土的用意。这是很容易回答的问题。达摩之所以来到东土是为了救度更多的迷情众生,让他们明心见性。这在他的传法偈中说得很明白:
  我本来兹土,传法救迷情。
  一花开五叶,结果自然成。
  道钦禅师之之所以对他说问得不对,并且说等到自己入灭之后再告诉他“如何是祖师西来意”。其目的就是斩断这位弟子的妄想。按禅宗的宗旨,西来意是不可演说,而需要自己去体证,当你证悟之后,你才会体会到其中的深意。而禅师的龕晨所问的回答,正是要堵塞弟子的妄心,使他能在言语道断,心思路绝中触缘悟道。
  类似这种西来意的回答在《五灯会元》中有二百五十多处。如有僧问庆诸禅师:“如何是西来意?”庆诸回答说:“空中一片石。”
  僧人礼拜。庆诸禅师问:“会吗?”,僧说“不会”。庆诸禅师说:“正好你不会,若会,不打破你头才怪。”
  马祖道一派智藏前来问道钦禅师:“十二时中以何为境?”,道钦说:“等你回去时就有信了。”智藏说:“如今便回去。”道钦说:“传语需要向曹奚六祖惠能大师去问”。这里,道钦以同“如何是祖师西来意”一样的回答,告诉他们不要心外求法,当直接人心。
  道钦禅师不仅常以法语教化弟子,还常以动作来指示学人。一次,马祖让门人送一封书信到径山道钦禅师处,信中只画了一个圆圈。道钦打开书信例在圆圈中点了一点,即刻封好送回马祖道一处。圆相是禅宗接化学人的又一方式,一般来说,圆相象鼻真理圆满,境界圆成。其方式一是以笔墨划圆圈,二是以手指、拂子、柱仗和如意等在空中或在地上画圆圈。禅宗自马祖道一以来,就有作圆相以示禅理的机法。
  后来,催赵公问道钦:“我现在想出家,可以吗?”道钦说:“出家是大丈夫之事,非将相之所能为。”赵公有所醒悟。
  唐代大历三年(768),唐代宗下诏,亲加瞻礼。一天,道钦禅师与慧忠国师一起坐在内庭谈论佛法,见到唐代宗大驾到来,道钦站起来施礼。唐代宗说:“禅师为何要站起来?”道钦说:“檀越为何以四威仪的礼节来见贫道?”代宗皇帝见到道钦十分高兴,对慧忠国师说:“我要加赐道钦师。”,慧忠国师欣然奉诏,于是赐号国一。后来道钦辞别代宗回到本山。于贞元八年十二月示寂,于说法中去世。谥号大觉禅师。
  明末憨山大师曾对道钦的一生作赞偈给予高度评价。偈云:
  为真法宝,作丈夫事。
  鼻祖双径,龙王献地。
  马师试惑,帝主钝置。
  唐国一人,声振百世。

摘自《寒山寺》总第62期

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