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您现在的位置:陇原佛学网站/佛学文摘/2011年/第8期(总第147期)

 

参禅是开悟的方法

 

宣 化

  佛教传到中国之后,演变成为五宗,就是禅、教、律、净、密。禅是禅定,教是教理,律是戒律,净是净土,密是持咒。现在是打禅七期间,只讲禅的道理,其他四宗,暂且不谈。
  禅那译为思惟修,常想这件事,什么事?就是话头。研究“念佛是谁?”这句话。这叫参禅。其实参话头也是妄想。不过是以妄制妄,以毒攻毒的办法,用一个妄想来消灭多个妄想。参话头的功夫,需要经过长时间才能有所成就。所谓“久参有禅”。
  “参”好像用锥子来锥木头一样,不透不停止。不可半途而废,前功尽弃。参禅第一要忍耐,忍耐到最高峰,就能一念不生。一念不生,就能开悟。所谓“百尺竿头,更进一步”在百尺竿头上,再向前迈一步。这时,十方世界现全身。但是,这个法门,要念兹在兹才有效,不能放松,不能放逸。
  在证道歌上说:“顿觉了,如来禅,六度万行体中圆,梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。顿就是立刻觉悟一个道理,所谓“理可顿悟,事须渐修。”在事上要一步一步的修,在理上要立刻就明白。顿悟的时侯,知道井在那里。可以去取水。没有顿悟的时候,常听辘轳(汲水的工具)响,但不知井在何处。这处譬喻,是说明佛性从什么地方来的?怎能证得佛性?证佛性别无二法,唯一的方法,就是参禅打坐。
  六度是菩萨修行的法门。布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,智慧度愚痴。这六度修行圆满,才能开悟。
  我们都在作梦。所谓“人生一场梦,人死梦一场;梦里身荣贵,梦醒在穷乡。朝朝是作梦,不觉梦黄梁;梦中若不觉,枉作梦一场。”在梦中明明有六趣(天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱),等觉悟之后,三千大千世界也化为乌有。为什么?因为没有执著。没有执著,把万事万物都返本还原。又怎能有我相?人相?众生相?寿者相?统统都没有了。有人听到这四相没有了,就不敢修行。误认修到极点,人也没有了,众生也没有了,寿者也没有了,怎么办呢?那么,什么工作也没有了,成为失业的人。
  一定要有工作吗?那就继续颠倒吧!修行到了无四相的境界时,就能扫一切法,离一切相,证得诸法实相的道理。所谓“一法不立,万法皆空”。不是说我明白这个道理,而是要真正证得这种一法不立,万法皆空的境界,那时候,无有众苦,但享诸乐。
  我们在世界上,不是执著名,就是执著利。或者执著财,或者执著色。所以看不破,放不下。想看破,想放下,又舍不得。为什么舍不得?因为有精细鬼和伶俐虫在作怪,所以把很多事情当面错过,失之交臂,对面不认识观世音。观世音菩萨就在我们的对面,我们还要到处去找,这就是受颠倒妄想所支配。
  参禅的参就是观。观什么?观照般若。教你念兹在兹观自在,不是观他在。观观自己在不在?自己在,就能参禅打坐,用功修行。若是不在,在那儿打妄想,想入非非。那就身在禅堂,心跑到纽约去观光,或是到意大利去旅行。到处去攀缘,所以就不自在了。
  观自在就是菩萨,观不自在就是凡夫。观自在是天堂,观不自在就是地狱。如果观自在,心未跑出,才能行深般若波罗蜜。此身在参禅的时候,继续不断的参,绵绵密密的参。这才算是行深般若,找到智慧,得到大智慧,才能到达彼岸。
  参禅的密诀,就是朝也思,夕也思,思什么?思“念佛是谁?”今天也参,明天也参,天天在禅堂里行深般若波罗蜜多时,不是在短期能尝到禅的味道。要经过长时间才可以。有了行深般若波罗蜜多时的功夫,才能照见五蕴皆空。
  五蕴又叫五阴。蕴是集聚的意思,阴是遮盖的意思。我们为什么得不到自在?得不到解脱?就因为被五蕴所覆的缘故。五蕴就是色、受、想、行、识。
  色蕴:有障碍为色,有形相为色。色蕴不空,见到色被色尘所迷惑,闻到声被声尘所迷惑,嗅到香被香尘所迷惑,尝到味被味尘所迷惑,触到觉被觉尘所迷惑。如果把色蕴空了,就是内无其心,外无其形,远无其物的境界。
  色有种种颜色,能令你眼花缭乱,认识不清楚,迷迷茫茫,好像瞎子一样。在道德经上说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。”这些境界,都是被色蕴所执著。若能破了色蕴,山河大地,房廊屋舍都空了,就没有这些麻烦了。所以说色蕴不空,便执著在色上。若著色上,见惑不能破。见惑就是“对境起贪爱”。境界就是色,对著境界生起一种贪心和爱心,就执著了。见惑有八十八品,如果断尽,就证初果罗汉。我们修道人,先断三界八十八品见惑。然后再断三界八十一品思惑。思惑就是“迷理起分别”,也就是对一切理认识不清楚。如果断尽三界八十一品思惑,就证四果罗汉。
  受蕴:就是领纳的意思。境界来了不加考虑,就接受了,有舒服之感觉。譬如吃一种好东西,觉得很自在,这就是受。穿一件好衣服,觉得很美暖,这就是受。住一间好屋子,觉得很漂亮,这就是受。坐一辆好汽车,觉得很舒服,这就是受。乃至一切身所接受的,觉得不错,这都是受。
  想蕴:就是思想的意思。因为五根领受了五尘的境界,就生出种种的妄想,种种的的念头。忽起忽落,起了作用,去想色,去想受。
  行蕴:就是迁流的意思。随来随去,随去随来,没有停止,川流不息。做善做恶的动机,由妄心所支配,而反应于身口的行为。
  识蕴:就是分别的意思。境界来了,就生起分别心。例如,见到美色生欢喜心,听到恶声生讨厌心等等的分别。
  若能把五蕴破了,才能度一切苦厄,也就是没有一切的灾难。我们为什么有灾难?就因为有我执、有法执,二执不空的缘故。
  古德说:“五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没。”五蕴本来没有自性,犹如空中的浮云,自然而有,自然而无。不明白这个道理,被五蕴所覆,不得自在,不得解脱。我们修道就是破五蕴,好像浮云,来,随它来;去,随它去。不需要注意它,不需要执著它。贪瞋痴好像水中的泡一样,本来没有实体,它自己生,它自己灭,不执著就没有了。
  在证道歌上说:“证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业,若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。”实相就是无相,无所不相,也就是扫一切法,离一切相。可以说返本还源,证得自性清净。到这种境界,也无人,也无法,人法双亡。也没有人执,也没有法执。这就证得实相理体。在刹那之间,能将无量劫以来,所造的无间地狱罪,统统消灭无余。永嘉大师说:“如果我用诳语来欺骗众生的话,我心甘情愿到拔舌地狱去受尘沙劫那样多的苦。”我们在禅堂里,要实实在在来修行,好像抽茧丝一样,要有忍耐性,一点一点来抽丝,才不会乱,不可自作聪明找捷径,用科学方法来开悟,那是妄想。如果科学能开悟,那些科学家不会在牛角尖里乱钻,早就开悟了,不会有你的份。不要异想天开,还是按部就班来参“念佛是谁?”吧!腰酸要忍耐,腿疼要忍耐,忍耐到时候,自然会开悟。所谓“不经一番寒澈骨,那得梅花扑鼻香”?各位注意!不要聪明反被聪明误。要晓得一分努力,便有一分功夫,修行讲真功夫,不是口头禅,能说不能行,是无用处。不但对开悟无帮助,反而成为障碍。所以说:“不说话才是禅。”
  一念灵光能彻照天地,与十方三世一切诸佛无二无别。为什么我们不能证得佛的三身、四智、五眼、六通?因为我们凡夫的妄想太多,所以把智慧遮住,没有光明。成为无明,整天起惑、造业,要受生死的苦报。
  三身就是法身、报身、应(化)身。四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。五眼就是天眼、肉眼(非人眼)、法眼、慧眼、佛眼。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。若没有一切的妄想,就能证得这些境界。这并不是玄妙的理论。而是自然现象,是从实践功夫中得来的,一点也不为奇,乃是平常事。
  我们从无始劫以来,就被无明所覆,遇不到善知识来指引,不知什么是明心见性(明悟自性,彻见本性)?什么是返本还源(恢复童子身)?我们在参禅,要明心见性,要返本还源。得到解脱,就无挂无碍,远离颠倒梦想,得到究竟涅槃。

                                   摘自《宣化上人开示录选集》
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