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禅与诗之融合

 

杜松柏

  诗本言情,亦可以载道,禅属宗教。所探究的却是哲学上的“自性”,“大全”、“本体”,形而上之道,固可待形而下者以为显扬,如《谈艺录》所云,“乃不泛说理,而状物态以明理,不空言道,而写器用之载道,拈此形而下者,以明形而上者,使寥廓无象者,托物以起兴,恍惚无映者,著迹而如见。”
  所以王维的诗:“行到水穷处,坐看云起时”谓随遇皆道,道无不在,触处可悟,故在诗的本质上,以寓道,尤其禅宗所探究的是“自性”,是“大全’,在认识论方面,固然是由寻思起,而终于心行路绝——即超过寻思与知解的境地,而冥契真意,这种“心行路绝”的情况下,于是禅师欲以可感觉的表显不可感觉、不可思议的,除了扬眉,竖拳之类,以使用诗为最佳的表现方式了,尤以比兴诗应用最多,因为就诗所表达的部分而言,“能言有尽而意无穷”,能不背此“自性”、“大全”,诗有省略而未表达的部分,“不著一字,尽得风流”,乃能不触此“自性”、“大全”,不背不触,说而无说,禅境诗意,遂两相融合,如贞元六书《新知言》论诗章所云——
  进于道的诗,必有所表显, 它的意思,不止于其所说者,其所欲使人得到者, 并不是所说者,而是其所未说者,此所谓“超以象外”(诗品)。就其所来说者说,它是“言有尽而意无穷”(沧浪诗话)进于道的诗,不但使人能得其所  表显者,并且能使人于得其所表显之后, 知其所说者,不过是所谓筌蹄,鱼获而荃弃, 意得而言冥。
  这—段话从根本上说明道与诗合的原因,禅家更认为诗更能“总一切语言为一句,摄大千世界于一尘”而充分地融道合诗,因而诗与禅合。

                               摘自《佛教与东方艺术》
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