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您现在的位置:陇原佛学网站/佛学文摘/2010年/第12期(总第139期)

 

中  论 序

 

昙 影

  夫万化非无宗,而宗之者无相。虚宗非无契,而契之者无心。故至人以无心之妙慧,而契彼无相之虚宗。
  内外并冥,缘智俱寂,岂容名教於共同哉?但以悕玄之质,趣必有由。非名无以领数,非数无以拟宗,改遂设名而召之,立数而辩之。然则名数之生生于累者,可以造极而非其极,苟曰非极,复何常之有耶?是故如来逮真觉,应物接粗,启之以有,后为大乘,乃说空法,化适当时,所悟不二。
  流之末代象教之中,人根肤浅,道识不明,遂废鱼守筌,存指忘月,覩空教便谓罪福慎冥,随说相则谓之为真,是使有无交兴,生灭迭争,断常诸遣,纷然竞起。时有大士,厥号龙树,受托海宫逮无生忍,意在傍宗,载隆遗教,故作论以折中。其立意也则无言不穷,无法不尽。然统其要归,则会通二谛,以真谛故无有,俗谛故无无。真故无有,则虽无而有。俗故无无,则虽有而无。虽有而无则不累於有,虽无而有则不滞於无。不滞於无则断灭见息,不存於有则常等冰消、寂此诸边,故名曰中。问答析微,所以为论,是作者之大意也,亦云中观。直以观辩於心,论宜於口耳。罗什法师以秦弘始十—年於大寺出。


                                摘自《出三藏记集经序》

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