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瑜伽师地论之历史

 

太  虚


  说明万法真理,本惟释迦牟尼佛;但亦有在会大众所说经佛陀印证而成为教法者。后世如小大性相之异辙,遂渊源于是。盖当时听佛说法者之程度不一,因此各人意识上所变之文义相,亦大相径庭。其后各人复以其心得而展转传诸他人,日月绵延,时光迁流,久而久之,则有如斯之分歧矣。然佛说法之时.即有听法者执笔而记录之,或以记忆力而保存之。根本一切有部毗奈耶云:“佛在世时,绀目夫人,夜读佛经。”此其明证。迨佛陀逝世,阿难尊者即开始三藏之结集。而在佛灭后五百年间之所研究,及修持者,大抵以小乘教义为范围。云何小乘教义?以三学力分析我本归于空尽,其所遗留者仅为五蕴等诸法。达此目的,则能解除个人之束缚,而证无我之涅槃。然我之观念虽空,而其法之计执转更牢固。在小乘中法执最强烈者则为一切有部,主张三世法体实有。其所谓法,等于最后单位原子也。析心以至最后单位,亦即是法。并谓智识谨能了知其法,不可改转或更动其法。此为世尊灭后五百年中最兴盛之学说也。既而佛学者对于法之有无问题,而生出烦琐的辨论,如有部之大毗婆沙论等,多知其实非佛陀所说之最终目的,于是争执不休。有谓现在有体,过来无体;有谓现在法体亦有假实;诸说纷纷,不得解决。追佛灭后七百年中,龙树菩萨兴世感于有部学说之不究竟,陷于戏论;遂发挥大乘法空义,尽扫一切执着,荡涤无遗,丝毫不存,宣说万法毕竟空之真理。于此可知龙树之提倡毕竟空,全在打破有部之执为实有也。
  佛灭九百年中,北印度犍陀罗国有无著菩萨降生其地,后入佛教.探明大乘教义,位登地上。乃知龙树为对破有执而说空,实则大乘教义并非全空。中国相传无着位登初地,证“法光定”。西藏谓其已入三地。按“法光定”与三地之大乘藏法光明定甚相契,故说其证入第三发光地,亦未始不合也。其在印度弘宣教理,极一时之盛,其阿夷陀国之国王,亦极钦佩,以其都城之西隅一地,赂之为其讲舍。既知龙树所提倡之空义未为究竟,为欲安立大乘非空非有中道了义之教,遂请兜率内院弥勒菩萨降现人间,于国王施之讲舍内,说五部论。其中最弘大者则为此论。当时弥勒说此大论时,无著以笔记之。然此乃为实有之事。按佛在世之时,实有弥勒其人,生于某村。命终上生兜率内院,见《弥勒上生经》。然兜率天较吾人所住之地球为殊胜之另一世界耳!在常人而观之,以为弥勒既从天降,甚属怪异,其实亦何希奇之有!盖无著既位登地上,延其下生说法,自为可能之事;如认此事终不可信,即谓本论为无著之笔墨,亦未尝不可也。
  此论之翻译者,先有鸩罗般摩,昙无谶,真谛法师等,第其所译皆未完具,不过抽出数卷而译之耳。故未译成系统之组织,而说明论中之精奥。惟玄奘大师翻译之论本,乃臻完美。盖奘0师在印度有十七年,参访大德。依那烂陀寺之戒贤大德为亲教师。而戒贤实是承无著之正统者。而奘师又为戒贤大德最有心得之门下,且曾听讲此论三遍。故其所译,乃较其他所译者为完美。今所讲者.即出奘译本也。
  然在龙树、无著之时,实无空有二宗之分。至清辨护法之时,始显然各树其异帜。昔中国相传,谓戒贤智光二人,同时各宗护法清辨之说,似有冲突相反之势。然此传说,实则谬误。据《大慈恩寺三藏法师传》,则智光确为戒贤之门徒。果如其说,则玄奘乃与智光为同学。且玄奘与智光之往来信札上,亦皆用同学之口吻。并有据《掌珍论》而与玄奘辨驳之某法师,亦为戒贤弟子。玄奘因而作《会宗论》,以能融会其所说。据此而观,胡得谓戒贤与智光同时各立一宗邪?然中国相传之谬说,乃产生于贤首大师所作之十二门论宗致义记上。考其说之由来,大抵智光学徒来华,云其亲教师与戒贤为并肩尔。

                                 摘自《法相唯识学》

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