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发菩提心 提起正念

 

慧 律

 

  弘法者或修学佛道的人,或偏重于事相上,视诸行无常的修行,或偏重于理体上,不生不灭之真如性的发挥。此二者皆难臻圆满之境。我们讲:诸行无常,是生灭法。生灭就是增增减减。那么,哪里是不生不灭?如何进入涅鬃?佛说:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。在这有为的世间法里,生灭的因果相里,如何契入不生不灭的本体?彼既非物质构成,亦不是具体的东西,既处处是,又处处不是。小乘阿舍偏重无常三法印的发挥,然而,在生灭的造作世间,造作因果下的生灭,怎能契入不生不灭的本体?

     修行只有八个宇——发菩提心,提起正念。提起什么正念——现照的正念,譬如:观无常、观不净观、修四念处、四谛、十二因缘,这些都是生灭的造作法。什么是不生不灭的涅檗自性呢?如果不悟的话,就好比盲人摸象,讲的头头是道,其实是各执一端,未尽全貌。由于未能体悟本体界的毕竟空性,以及方便即究竟,究竟即方便的不二法门,遂将佛法打成两段,变成强烈的二元对立论,并非进入绝对的真空状态,是以所到之处都是障碍。并非别人障碍我们,而是自己障碍自己,这是因为侧重于发挥诸行无常,是生灭法,我们会难以体悟何谓不生不灭

     小乘之无常现、不净现,乃至四念处,其修持目的,在对生灭的事物要能离欲(离开欲望的束缚)。所以说:皈依法,离欲尊。法的现前,用意在令我们离开种种欲望的束缚。但问题在于.最后的涅鬃寂静。如何在无常的生灭中找到不生不灭的清净涅檗自性呢?

     大乘偏重真如或如来藏心的发挥。大乘的初判佛教,像《华严经》讲真如、大乘的后期佛教讲如来藏,皆偏重于理体上的发挥,否定了生灭的因果法。那么,该如何去诠释因果的连锁性呢?所以,着重于无常的发挥不够圆满,着重于不生不灭的发挥也不够圆满。重于理体上的发挥,否定了因果;重于事相的表达,又不易悟入本体。

     一个弘法者倘欲不坏因果而又能悟入不生不灭的真如本体,则势必要能体会附表上所框起来的几个宇——“缘起无自性,一切法无我方为佛法之正知见、中庸之道、名副其实的正法。在事相上来说:生灭,缘起无自性;就作用上来说:也是缘起无自性;从本体界的角度而言:一切法无我。所以,只有缘起无自性,一切法无我。才能贯通所有的禅、净、律、密、大、小二乘的总思想,才能抓住佛法的重心,才可以理事圆融,体相用具足。

                                            摘自《慧律法师文集》

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