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您现在的位置:陇原佛学网站/佛学通讯/总第271期(2018年第10期)/第一版 综合

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照顾如鸡抱卵
□虚云老和尚

  “打七”这个法门,是克期取证的最妙一法,古来的人根器敏利,不必常常用这一法门;到了宋朝这法才渐渐展开,清朝雍正年间更为兴盛。雍正帝在皇宫里也时常打禅七,对禅宗是最尊重的,他的禅定工夫也非常好,在他手里悟道的有十余人之多,扬州高旻寺的天慧彻祖,也是在他会下悟道的。这种克期取证的法门,好像儒家入场考试,依照题目作文,根据文章取录,有一定规矩和时间的。我们打七的题目叫做“参禅”,所以这个堂名叫做“禅堂”。“禅”字的意义是“静虑”,印度话是“禅那”。禅有大乘禅、小乘禅、有色禅、无色禅、声闻禅、外道禅等;宗门下这一禅,叫做无上禅。如果有人在这禅堂把疑情参透,把命根坐断,那就是“即同如来”;所以禅堂又名选佛场,也名般若堂。在这堂里所学的法,都是无为法。无者,是无有作为,即是说无一法可得,无一法可为。凡是有为,都有生灭,若有可得,便有可失。经上说:“但有言说,都无实义。”例如诵经礼纤等,尽属有为,都是言教中的方便权巧;宗门下就不是这样,只教你直下承当,用不着许多言说。从前有一位学人参南泉老人,问:“如何是道?”老人说:“平常心是道。”我们日常穿衣吃饭,出作入息,无不在道中行;只因我们随处缚著,不识自心是佛。古来大梅法常禅师,初参马祖,问:“如何是佛?”祖说:“即心是佛。”师闻言大悟,遂礼辞马祖,到四明梅子真旧时隐居处,缚茅而居;唐贞元中,盐官会下有一位和尚,因采桂杖迷路到庵所,问:“和尚在此多少时?”师答:“只见四山青又黄。”又问:“出山路向甚么处去?”师答:“随流去。”僧归将这事告知盐官,官说:“我在江西曾见一僧,自后不知消息,也许就是这个和尚。”遂令僧招请。师答以偈语:“摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心;樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻;一池荷叶衣无尽,数树松花食有余;刚被世人知住处,又移茅舍入深居。”马祖闻师住山,乃令僧去问:“和尚见马大师,得个甚么?便住此山。”师答:“大师向我说,即心是佛,我便这里住。”僧说:“大师近日佛法又别。”师问:“作么生?”僧答:“又道非心非佛。”师说:“这老汉惑乱人未有了日,任他非心非佛,我只管即心即佛。”僧归告马祖,祖说:“梅子熟也。”可见古来的人是如何了当和简切。只因你我恨机陋劣,妄想太多,诸大祖师乃教参一话头,这是不得已而用的方便法门。永嘉祖师说:“证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业;若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。”高峰妙祖说:“学人用功,好比将一瓦片,抛于深潭,直沉到底为止。”我们看话头,也要将一句话头看到底,直至看破这句话头为止。妙祖又发愿说:“若有人举一话头,不起二念,七天之中,若不悟道,我永堕拔舌地狱。”只因我们信不实,行不坚,妄想放不下,假如生死心切,一句话头决不会随便走失的。沩山祖师说:“生生若能不退,佛阶决定可期。”初发心的人总是妄想多,腿子痛,不知工夫怎样用法,其实只要生死心切,咬定一句话头,不分行住坐卧,一天到晚把“谁”字照顾得如澄潭秋月一样,明明谛谛的不落昏沉,不落掉举,那又何愁佛阶无期呢?假如昏沉来了,你可瞠开眼睛,把腰稍提一提,精神自然会振作起来;这时侯把话头不要太松或太细,太细易落空和昏沉,一落空只知一片静,觉得爽快;可是在这时候,这句话头不能忘失,才能在竿头上进步;否则就会落到空亡,不得究竟。如果太松,妄想就容易袭进;妄想一起,掉举就难制服;所以在这个时光,要粗中有细,细中有粗,才能使工夫得力,才能使动静一如。从前我在金山等处跑香,维那催起香来,两脚好像会飞一样;师父们真是跑得,一句站板敲下,如同死人一般,还有什么昏沉呢?我们现在跑香就比往年相差太远了。诸位在坐时,切不要把这句话头向上提,上提便会昏沉;又不要横在胸里,如果横在胸里,便会胸痛;不要向下贯,下贯便会肚胀,落在阴境,发出种种毛病;只要平心静气,单单的把”谁”字如鸡抱卵,如猫捕鼠一样的照愿好;照顾得力时,命根自然会顿断。这一法门初用功的同参道友,当然是不容易做到的,但是你要时刻在用心。我再说一比喻,修行如同石中取火,要有方法,倘若没有方法纵然任你把石头打碎,火是取不出来的。这方法是要有一支纸煝和一把火刀,火煝按下在火石下面,再用火刀向火石上一击,那石上的火就会落在火煝上,火煝马上就能取出火来。我们现在明知自心是佛,但是不能承认,所以要借这一句话头,做为敲火刀,从前世尊夜睹明星,豁然悟道,也是如此。我们对这取火法则不知道,所以不明白自性。你我自性本是与佛无二,只因妄想执着不得解脱,所以佛还是佛,我还是我。你我今天知道这个法子,能够自己参究,这是何等殊胜因缘,希望大家努力,在百尺竿头再进一步。在这场中选出佛子,上可以报佛恩,下可以利有情;佛法中人材很少,就是因为大家不肯努力,言之伤心!假如大家深信永嘉和高峰妙峰对我们所发誓愿的话,我们决定都能悟道,大家努力参修吧!

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